رکھشا بندھن اور ہندوستان چھوڑو موومنٹ

9 اگست 1942 کو ’’ہندو ستان چھوڑو‘‘ کا نعرہ ممبئی سے لگایا گیا تھا جس کے بعد 7 اگست 1942 کو انڈین نیشنل کانگریس نے اس احتجاج پر قرارداد منظور کی تھی ۔ ہندوستان چھوڑ دو نعرہ کسی تاریخی وقت سے کم نہیں تھا ۔ ہندوستان چھوڑو
موومنٹ کا مقامِ آغاز گوولیا ٹانک میدان تھا، جس کو بعد میں کرانتی میدان کا نام دیا گیا ۔
ہندوستان چھوڑ دو تحریک سے 37 سال پہلے، رابندر ناتھ ٹیگور کے لکھے ہوئے راکی سنگیت کے الفاظ اور راگ نے بنگال کو تقسیم ہونے سے بنگال کی سڑکوں کو بھر دیا تھا جہاں ہندو اور مسلمان مل کر بنگال کی تقسیم کو روکنے کے لیئے سڑکوں پر نکلے ۔

عوام نے اس تقسیم کو کالعدم کردیا تھا اور 12 دسمبر 1911 کو انگریزوں نے مشرقی اور مغربی بنگال کو دوبارہ متحد کردیا گیا تھا ۔

(جاری ہے)

تقسیم اور قانون ہمیشہ ہی حکمرانوں کی پالیسی رہی ہے چاہے وہ انگریز ہوں یا آج کل جو دہلی یا اسلام آباد میں حکومت کرتے ہیں ۔ اس قوم پرست تحریک کو روکنے کے لئے، انگریزوں نے بنگال کو تقسیم کرنے کا فیصلہ کیا، اس اقدام کی رابندر ناتھ ٹیگور سمیت اس وقت کے مختلف رہنماؤں نے اس کی شدید مخالفت کی تھی ۔

یہ فیصلہ لارڈ کرزون اور آسام میں ایک’’ مسلم وفد‘‘ کے مابین اجلاس میں کیا گیا تھا، جہاں مسلمان اپنی شناخت برقرار رکھنے کے لئے الگ ریاست کے خیال کے قائل تھے ۔
اس’’ منصوبے‘‘ میں مغربی بنگال، بہار اور اڈیشہ کے ہندو اکثریتی علاقوں کو آسام اور سلہٹ کے مسلم اکثریتی علاقوں سے تقسیم کرنا تھا ۔
برطانوی حکومت نے اگست 1905 میں تقسیم کے احکامات منظور کر لئے، جو اسی سال 16 اکتوبر کو نافذ ہوئے ۔

تاہم، اس تاریخ کو ہندو برادری کے ذریعہ’’ رکھشا بندھن‘‘ کا تہوار منایا گیا تھا ۔ ٹیگور نے ہندو مسلم برادریوں میں اتحاد کی تصویر دکھا کر انگریز سامراج کی تقسیم کی پالیسی کے خلاف احتجاج کرنے کے لئے ایک میڈیم کے طور پر اخوت، یکجہتی اور ;39;تحفظ کے دھاگے;39; کے تصور کو مہارت کے ساتھ استعمال کیا تھا ۔ اس نے اپنی تقریروں میں کہا’’ بہنوں ، جو سوال اس وقت سب کے ذہنوں میں سب سے بڑا ہے وہ ہے بنگال کی تقسیم ۔

ہمارے بنگالی بھائیوں پر ایک ظالمانہ غلط سلوک کیا گیا ہے، اور پورا ملک غم اور ناراضگی کی اس انتہائی گہرائی میں چلا گیا ہے، جیسا کہ پہلے کبھی نہیں ہوا تھا‘‘ ۔ علیحدگی کی اسکیم اندھیرے میں پیدا ہوئی اور یہ عوام کے لئے سراسر توہین آمیز ہے‘‘ َ ۔ برطانوی حکمرانی کے آغاز کے بعد پہلی بار، ہندوستانی برادری کے تمام طبقات، ذات پات یا مسلک کی تفریق کے بغیر، ایک مشترکہ تسلسل کے ذریعہ اور محرک کے بغیر متحرک ہوگئے ۔

ایک مشترکہ دشمن کیخلاف مزاحمت کرنے کے لئے مل کر کام کرنے کے لئے دباؤ بڑھایا گیا ۔ اس باعث عوام میں حقیقی قومی شعور کی لہر دوڑ گئی ۔ ایک سخت اور بے قابو ظلم کے خلاف بنگال کے عوامی موقف نے پورے
ہندوستان کو حیرت انگیز کردیا اور عوام کی قربانیاں رائیگاں نہیں گئیں ۔
19 جولائی 1905 کو برطانوی گورنر جنرل کرزون نے بنگال کو دو صوبوں مشرقی بنگال اور آسام میں تقسیم کرنے کا اعلان کیا، اور باقی بنگال جن میں بہار اور اوریسا کے کچھ حصے شامل تھے ۔

تقسیم کے فیصلے کا بنیادی سیاسی مقصد بنگال کی آبادی کو تقسیم کرنا اور قوم پرست تحریک کو کمزور کرنا تھا جس میں بنگال کا سب سے اہم دخل تھا ۔ انگریزوں کا یہ اقدام اعلی طبقے کے مسلمانوں کو یہ باور کراتے ہوئے ہندو مسلم اتحاد کو بھی درہم برہم کرنے کے لئے تھا کہ اس کی مسلم اکثریت کے ساتھ نو تشکیل شدہ صوبہ ان کے مفاد میں ہے ۔ تاہم، اس نے صرف بنگال میں لوگوں کو بیدار کرنے اور لوگوں کو ایک بے مثال عوامی تحریک میں لانے کی خدمات انجام دیں جو جلد ہی ملک کے بہت سے دوسرے حصوں میں پھیل گئی ۔

تقسیم مخالف تحریک نے 7 اگست 1905 کو ایک عسکریت پسند کو اس وقت قبول کرلیا جب کلکتہ میں ایک اجلاس میں ہزاروں افراد نے تقسیم کی تجویز واپس لینے تک برطانوی سامان کا بائیکاٹ کرنے کا عزم کیا ۔ بنگال کی تقسیم 16 اکتوبر 1905 کو عمل میں آئی جس دن کو پورے بنگال میں قومی سوگ کے دن کے طور پر منایا گیا ۔
اسی تحریک کے دوران ہی ہندوستانی سامان کا سودیشی یا استعمال اور برطانوی سامان کا بائیکاٹ آزادی جدوجہد کا لازمی جزو بن گیا ۔

ہزاروں جلسوں میں لوگوں نے سودیشی اور بائیکاٹ کا عہد لیا ۔ گوکلے کی صدارت میں کانگریس کے بنارس اجلاس میں دسمبر 1905 میں سودیشی اور بائیکاٹ کی حمایت کرنے والی قراردادیں بھی منظور کی گئیں ، حالانکہ اس وقت کے اعتدال پسندوں نے اور بعد میں ان کا دائرہ محدود رکھنے کی کوشش کی تھی ۔
1857ہندوستان میں کی جنگ آزادی میں ہندو اور مسلمانوں نے مل کر برطانیہ سے لڑائی کی تھی ۔

1857 ء تک ہندوستان میں کسی قسم کا مذہبی مسئلہ نہیں تھا ۔ اس سے قبل ہندو مندروں اور مسلمان مساجد کو جاتے تھے مگر ان میں کوئی دشمنی نہیں تھی ۔ حقیقتاً ہندو اور مسلمان ایک دوسرے کی مدد کیا کرتے تھے، ہندو عید کی تقریبات میں شامل ہوتے تو مسلمان ہولی اور دیوالی ہندوؤں کے ساتھ مناتے تھے ۔ مسلمان حکمران جیسا کہ مغل، نوابِ اودھ اور نوابِ مرشد آباد، ٹیپو سلطان وغیرہ سبھی مذہبی طور پر غیر جانبدار تھے ۔

وہ رام لیلا کا انتظام کرتے، ہولی، دیوالی وغیرہ میں بھی شامل ہوتے تھے ۔ مسلمانوں کے ایک ہیرو مرزا غالب اپنے ہندو دوست منشی شیو نرائن آرام، ہرگوپال تفتہ وغیرہ کو جس طرح خطوط لکھتے تھے، وہ ظاہر کرتے تھے کہ اُس دور کے ہندو اور مسلمان ایک دوسرے سے کتنے قریب تھے ۔
1857 میں جب غدر ہوا تو ہندو اور مسلمان مل کر برطانوی سامراج کے خلاف لڑے ۔

اس سے برطانوی حکومت کو اتنا دھچکا لگا کہ اس نے غدر کے بعد’’ تقسیم کرو اور حکومت کرو‘‘ کی پالیسی اپنا لی ۔ یاد رہے کہ تمام تر مذہبی فسادات 1857 کے بعد شروع ہوئے جن کو برطانوی حکمرانوں نے ترتیب دیا تھا ۔ وہ ہندو پنڈت کو بلا کر پیسے دیتے اور مسلمانوں کے خلاف بولنے کا کہتے اور ساتھ ہی مولوی کو پیسے دیتے کہ وہ ہندوؤں کے خلاف بات کرے ۔ اس طرح اس وقت کی سیاست میں فرقہ وارنہ زہر گھلتا چلا گیا ۔

1857 کی جنگِ آزادی میں ہندو اور مسلمانوں نے مل کر برطانیہ کا سامنا کیا ۔ اس بڑھتی ہوئی قومیت پرستی سے خاءف ہو کر برطانیہ نے ان مذاہب کے ماننے والوں کو الگ الگ بھڑکانے کی کوشش کی تاکہ ان کی حکومت کو خطرہ نہ ہو ۔ محمڈن اینگلو اورینٹل کالج کے پرنسپل تھیوڈور بیک نے سید احمد خان کو کہا کہ انگریز اور مسلمان تو متحد ہو سکتے ہیں مگر ہندو مسلم اتحاد کو کسی طور بھی عقل نہیں مانتی ۔

متحدہ قومیت اور اسلام کتاب کے مصنف حسین احمد مدنی جو متحد ہندوستان کے داعی تھے، ان کا خیال تھا کہ’’ برطانوی حکومت مسلمانوں کو اس خیال سے ڈرانے کی کوشش کر رہی ہے کہ آزاد ہندوستان میں مسلمانوں کو اپنی شناخت سے ہاتھ دھو کر ہندو ثقافت میں شامل ہونا پڑے گا ۔ اس طرح مسلمان کمزور ہو کر ہندوستان کی آزادی کی جہدوجہد سے دور ہو جائیں گے‘‘ ۔ مدنی صاحب کے خیال میں دو قومی نظریے نے برطانوی حکومت کو مضبوط کی ۔